Jerusalem. Ministeri d'Afers Estrangers d'Israel. Març 1999.

Jerusalem, el cor i l'ànima del poble jueu, té un paper central en la cultura jueva, en la seva història i en la seva religió. Des de l'any 1004 AEC, quan el Rei David va establir a Jerusalem la capital de la nació jueva, sempre hi va haver a la ciutat una constant presència jueva. Més encara, en la litúrgia, la música, la literatura i la poesia jueves abunden les referències a Jerusalem, o Sió, el nom bíblic de la ciutat.

Jerusalem, ciutat santa per les tres religions principals, és lloc d'una concentració única de llocs religiosos. Des de la reunificació de la ciutat sota la sobirania jueva el 1967, l'Estat d'Israel va aconseguir protegir els drets de tots els grups religiosos, que gaudeixen de llibertat de culte, restaurant i reconstruint els llocs sagrats per al cristianisme, l'islam ii el judaisme. De fet, en cap altre període de la història han gaudit els fidels de totes les creences de tal grau de llibertat religiosa.

I. El reclam jueu de Jerusalem es basa en 3000 anys d'història
A. Jerusalem ha estat el centre de la consciència jueva durant més de tres mil anys, fins i tot abans que el Rei David la convertís en capital del seu regne l'any 1004 AEC Esdeveniments bíblics com ara el Sacrifici d'Isaac i l'escala de Jacob han estat tradicionalment relacionats amb Jerusalem. Cap altra ciutat ha jugat un paper tan predominant en la història, la cultura i la religió d'un poble com Jerusalem ho ha fet en la vida dels jueus. "Jerusalem", o "Sió" és esmentada més de 800 vegades en l'Antic Testament.

B. A la Diàspora, Jerusalem sempre va tenir un lloc de preferència en els pensaments del poble jueu, en tornar cap a Sió tres vegades al dia per pregar. Rituals diaris com l'oració de gràcies després dels àpats o les cerimònies especials com "Sheva Brajot", les set benediccions de les noces jueves, estan plenes de referències a l'anhel i el viu pensament del poble jueu per la seva antiga capital. A les festivitats, els jueus de tot el món pronuncien la tradicional comiat: "l'any que ve a Jerusalem!"

C. La independència jueva a la Terra d'Israel, que va finalitzar l'any 70 EC i va ser renovada el 1948, marca el més llarg període de sobirania de Jerusalem per sobre totes les nacions. Cap altra nació té una existència política tan extensa en la història com aquesta ciutat única. D. A través de tots els períodes de domini estranger a Jerusalem, els jueus van ser perseguits, massacrats i exiliats. Els períodes de domini estranger van ser els següents: romà (70 EC-324), bizantí (324-614), persa (614-640), àrab (640-1099), creuat (1099-1291), mameluc (1291-1516 ) i turc otomà (1516-1918). Malgrat això, hi va haver una constant presència jueva a Jerusalem.

E. Els jueus sempre van preferir establir-se a Jerusalem. Des de l'any 1840, els jueus han constituït el grup ètnic més vast de la ciutat i han representat una ininterrompuda majoria a Jerusalem des de 1860.

II. El reclam jueu de Jerusalem com a capital és una cosa única
A. Pel que fa a l'estatus de Jerusalem, a Israel sempre va existir un consens. A partir de la reunificació de la ciutat el 1967, tots els governs israelians han mantingut i declarat la seva política unificadora de Jerusalem, expressant que aquesta, l'eterna capital d'Israel, és una ciutat indivisa, sota sobirania israeliana, i afegint que el lliure accés als llocs sagrats i la llibertat de culte seguiran sent garantits als membres de totes les religions.

B. Jerusalem ha estat capital nacional només dues vegades: la capital dels regnes bíblics d'Israel i Judea abans de la destrucció del Temple pels romans (70 EC), i la capital del modern Estat d'Israel a partir del renaixement de l'estat jueu el 1948 .

C. A més del poble jueu, cap altra nació o estat que hagi assolit sobirania política a la zona va convertir a Jerusalem en una ciutat capital. Tant l'imperi àrab com el mameluc van triar a Damasc com a seu de govern, mentre que Constantinoble va ser la base del domini otomà. A més, mai cap d'aquests imperis va atorgar a Jerusalem l'estatus de capital de districte.

III. Històricament, Jerusalem és una ciutat unificada
A. Els 19 anys d'ocupació de la Jerusalem oriental, únic període en el qual Jerusalem va estar dividida, va ser el resultat d'un atac no provocat seguit d'una annexió no reconeguda:

- El 14 de maig de 1948, gairebé al finalitzar el mandat britànic, Israel va proclamar la seva independència. Immediatament després de la proclamació d'Israel, els països àrabs veïns van atacar al nou estat, la Legió Àrab assetjar el barri jueu de la Ciutat Vella de Jerusalem.

- El 28 de maig de 1948, la Legió Àrab envair el barri jueu i l'est de Jerusalem, mentre que Israel dominava els barris jueus occidentals de la ciutat. Per primera vegada en tota la seva història, Jerusalem va ser dividida.

- El 1950, Transjordània va annexar la Marge Oriental i Jerusalem, en un acte que no va ser reconegut ni per la comunitat mundial (exceptuant dos països), ni pels altres estats àrabs.

B. El 5 de juny de 1967, un atac àrab no provocat va ser llançat contra els populosos barris occidentals de Jerusalem. Un indiscriminat bombardeig d'artilleria va provocar destrosses en llocs religiosos, hospitals i escoles al llarg de la línia d'armistici de 1949, les casernes generals de l'ONU al sud de Jerusalem van ser presos, i les tropes enemigues van començar a penetrar en els barris jueus .

C. Les Forces de Defensa d'Israel van rebutjar la invasió i el 7 de juny va reprendre la Ciutat Vella, reunificant a Jerusalem. El filferro de pues i les barreres que havien dividit Jerusalem van ser finalment derrocats, i la llei israeliana, la seva jurisdicció i la seva administració van ser esteses als barris orientals de la ciutat.

D. Jerusalem és i sempre ha estat una ciutat indivisa, exceptuant el període de 19 anys. No es justifica que aquest curt lapse sigui un factor determinant del futur de la ciutat i negui 3.000 anys d'unitat.

IV. No hi ha base per donar a Jerusalem l'estatus de "Corpus separatum"
A. En la Llei Internacional no hi ha cap fonament per a la postura que recolza l'estatus de "Corpus separatum" (entitat separada) per a la ciutat de Jerusalem. Aquest concepte es va originar en una proposta de la Resolució 181 de l'Assemblea General de l'ONU de novembre de 1947, que va tractar sobre la partició del Mandat britànic a Palestina. Cal destacar que es tractava d'una proposta sense força obligatòria, que mai es va fer realitat, i que va quedar invàlida quan els estats àrabs van rebutjar la resolució de l'ONU, envaint el nou Estat d'Israel.

B. Mai va existir cap acord, tractat o arranjament internacional que apliqués a Jerusalem el concepte de "Corpus separatum".

C. Per aquestes raons, Israel considera la solució de "Corpus separatum" com una de les tantes temptatives històriques inapropiades per examinar les possibles solucions de l'estatus de la ciutat.

V. Els àrabs de Jerusalem i les negociacions israelo-palestines
A. Immediatament després de la reunificació de Jerusalem en 1967, es va oferir la plena ciutadania israeliana als residents àrabs de Jerusalem, encara que la majoria la va rebutjar.

B. No obstant això, aquells que van optar per no acceptar la ciutadania israeliana conservar, com a residents de la ciutat, el dret de participar en les eleccions municipals i de gaudir de beneficis econòmics, culturals i socials atorgats a ciutadans israelians, com ara els fons de salut d'Israel, serveis de seguretat social i l'afiliació a la Federació de Treballadors d'Israel.

C. Israel va reiterar, durant les negociacions israelo-palestines, el dret civil dels àrabs palestins de conservar les seves pròpies institucions apolítiques-humanitàries, educatives i socials.

D. No obstant això, d'acord amb la Declaració de Principis Israelo-Palestina de 1993, fonament d'aquestes negociacions, les institucions polítiques del autogovern de l'Autoritat Palestina no poden funcionar a la ciutat.

VI. El consens israelià sobre Jerusalem - Culturalment diversa - Políticament unida
L'estatus de Jerusalem com a capital permanent de l'Estat d'Israel ha estat reiterat per tots els governs d'Israel des de l'establiment de l'Estat el 1948:

A. El 1949, David Ben Gurion, el primer ministre de l'Estat d'Israel, va realitzar les preparacions necessàries per a la reconstitució de la seu del govern a Jerusalem, i el Parlament d'Israel, la Knesset, va reprendre les seves sessions al desembre d'aquell any.

B. Després de la reunificació de Jerusalem en el transcurs de la Guerra dels Sis Dies de l'any 1967, juntament amb l'extensió de la jurisdicció i l'administració israeliana a l'est de Jerusalem, la Knesset va sancionar la Llei de Preservació dels Llocs Sants, per assegurar la protecció i la llibertat d'accés als llocs sagrats de la ciutat.

C. El 1980 la Knesset va aprovar la "Llei Fonamental: Jerusalem, Capital d'Israel", que reitera la posició segons la qual "Jerusalem, completa i unida, és la capital d'Israel" i la seu de les seves principals ens governamentals. També reafirma el compromís de Israel de protegir els llocs sants i el desenvolupament de la ciutat.

D. El 28 de maig de 1995, el llavors primer ministre Itzjak Rabín va declarar: "L'any 1980 la Knéset sancionar la Llei de Jerusalem. Tots els governs d'Israel, incloent l'actual, han confiat plenament que el que va ser determinat el 1967 i legislat el 1980, és a dir, la llei que declara Jerusalem capital d'Israel, el cor del poble jueu, perdurarà eternament ".

L'estatus de Jerusalem és únic. Política i espiritualment, Jerusalem va ser, és i sempre serà la capital del poble jueu. Al mateix temps, juga un paper preponderant en la identitat religiosa de centenars de milions de creients de les religions monoteistes. El món àrab veu Jerusalem com un dels seus llocs sants (tot i que no el més significatiu). I més encara, mentre que tres quarts dels ciutadans de Jerusalem són jueus, hi ha àrabs palestins que també consideren a la ciutat la seva llar. Per aquests motius, Israel ha estat d'acord en discutir els temes relacionats amb Jerusalem durant la fase de l'estatus permanent de les negociacions de pau.

En conclusió, en vista del significat únic que revesteix la ciutat de Jerusalem per al poble jueu, el govern israelià ha reiterat fermament la seva posició, que expressa que mentre siguin garantits els drets religiosos i culturals de totes les comunitats de la ciutat, Jerusalem és i seguirà sent la capital de l'Estat d'Israel, romanent indivisa i sota la sobirania exclusiva d'Israel.
Google Traductor per a:CerquesVídeosCorreu electrònicTelèfonXatEmpresa
Quant a Google TraductorDesactiva la traducció instantàniaPrivadesaAjuda

Els de la televisió espanyola deuen portar la ratlla ...

... de nicotina als calçotets, i això que ara està prohibit fumar. Han cedit a les pressions de la mitja lluna, tant tolerants ells. Per això el torno a posar, doncs si aneu uns enllaços enrere: Jerusalem. Israel. Uns minuts apassionants, veureu que ja no enllaça amb res. En fi, coses que passen i que son d'un endarreriment molt preocupant.

Un atemptat causa 21 morts i uns 80 ferits en una església d’Alexandria.

Topades entre cristians i musulmans després de l’atemptat.

L'atemptat d'Alexandria l'hauria comes un suïcida, segons el govern egipci

L'explosió, davant d'una església copta, poc després de mitjanit, ha causat 21 morts i uns 80 ferits.

L'explosió d'una bomba al costat d'una església cristiana copta d'Alexandria, a Egipte, ha causat vint-i-un mort i més de quaranta ferits. Les víctimes són majoritàriament els fidels que s'aplegaven a l'església per a celebrar l'any nou. En un primer moment les autoritats egípcies han parlat d'un cotxe bomba, però més tard el ministeri de l'Interior ho ha descartat, i ha apuntat la possibilitat que l'atemptat l'hagi comès un suïcida, 'amb l'ajuda d'elements estrangers'.

Centenars de cristians han sortit al carrer tot just després de l'atemptat i hi ha hagut topades entre aquests, grups de musulmans i la policia. El president Hosni Mubarak ha fet una crida a la calma.

Aquest és un dels atemptats més sagnants que hi ha hagut a Egipte aquests últims anys, i el més greu que ha patit la comunitat copta, els cristians originaris d'Egipte, que representen un 10% de la població d'aquest país de 79 milions d'habitants, de majoria musulmana.

Professor joan B. Culla i Clarà. El País 29.12.2010. La conspiración del talento.

En política, cine, literatura o música, muchas de las bajas del año que termina han sido personalidades judías. No es que 2010 haya sido particularmente mortífero para los judíos, es que su aportación es asombrosa

El final de un año y el comienzo de otro propician, en los medios de comunicación, toda suerte de balances, inventarios y recuentos de lo acaecido durante los 12 meses anteriores en los distintos campos de la actividad humana. Permítanme, pues, que me acoja a esta vieja costumbre periodística para hacer, en los siguientes párrafos, una breve relación de figuras relevantes en muy diversas disciplinas que han fallecido en 2010. Tomaré como base, sencillamente, los obituarios que publican de manera regular EL PAÍS y otros grandes diarios internacionales.

La noticia en otros webs

• webs en español

• en otros idiomas

Son apenas el 0,2% de la humanidad y acumulan desde 1901 unos 170 premios Nobel, un 29%

La humanidad sería infinitamente más pobre sin tantos cerebros judíos del pasado y del presente

El pensamiento político de izquierdas ha sufrido en Francia dos bajas muy sensibles: el filósofo y militante trotskista Daniel Bensaïd, uno de los inspiradores del Mayo del 68, y Claude Lefort, pensador antitotalitario, padre de la revista y del grupo Socialisme ou Barbarie. Si, sin dejar las ideas, pasamos a la acción, hay que citar el óbito de Abraham Serfaty, comunista marroquí, el más celebre y encarcelado opositor al régimen de Hassan II. Sin olvidar la prematura muerte de Tony Judt, historiador y analista británico de renombre internacional. Aunque carentes de la celebridad global de Judt, no sería justo desconocer los fallecimientos del influyente periodista alemán Ernst Cramer, que fue director del diario hamburgués Die Welt, del diplomático holandés Max Kohnstamm, impulsor en los años cincuenta de la Comunidad Europea del Carbón y del Acero (CECA), o del diplomático norteamericano Richard Holbrooke, artífice de los acuerdos de Dayton sobre Bosnia.

Las pérdidas que quiero evocar en el mundo del cine empiezan forzosamente por la de Tony Curtis, el inolvidable actor de Con faldas y a lo loco y otras grandes películas de la misma década, y siguen por su prolífico colega Harold Gould, y continúan con el director Irvin Kerschner, responsable de importantes y taquilleros títulos en el Hollywood de los setenta. Pero tanto o más celebrados que los filmes de Curtis en Occidente eran los que coetáneamente dirigía en la URSS Vladímir Motyl, fallecido el pasado mes de febrero.

Si nos adentramos por las veredas del arte, a lo largo de 2010 hicieron mutis por el foro el reputado violinista y director de orquesta ruso Rudolf Barshai y, en sus antípodas, el músico, poeta underground y militante anarquista norteamericano Tuli Kupferberg. Y el escritor argentino David Lagmanovich, maestro del microrrelato; y su colega holandés Harry Mulisch, uno de los tres autores más importantes de los Países Bajos durante la segunda mitad del siglo XX; y el novelista marroquí en lengua francesa Edmond Amran el Maleh; y el relevante pintor expresionista estadounidense Jack Levine.

Sin desdeñar al longevo campeón ajedrecista húngaro Avidor Lilienthal, o al gran economista austriaco Kurt W. Rothschild, es tal vez en el campo de las ciencias donde las pérdidas son más numerosas: el físico y astrofísico norteamericano Gerson Goldhaber, descubridor de la energía oscura; su colega y compatriota Samuel Cohen, creador en 1958 de la bomba de neutrones; el físico francés Georges Charpak, premio Nobel del ramo en 1992; el también francés y matemático Benoît Mandelbrot; el antropólogo molecular estadounidense Morris Goodman, el primero que formuló el parentesco biológico entre humanos y grandes simios...

Y bien, aparte de haber fallecido durante el último año, ¿qué tienen en común estas dos docenas de personajes cuya relevancia se debe a motivos tan dispares? ¿Por qué me ha parecido justificado alinearlos uno detrás de otro? Pues porque todos ellos eran judíos. Franceses, norteamericanos, rusos, alemanes, húngaros, marroquíes, británicos o argentinos, pero judíos. De izquierdas, de derechas, apolíticos, religiosos, agnósticos o ateos, pero judíos. Con trayectorias personales o familiares muy a menudo marcadas (emigraciones, exilios, cambios de apellido...) por esa condición judía.

No, no es que 2010 haya sido especialmente mortífero para los judíos a escala mundial; de hecho, una lista semejante a la que he pergeñado en las líneas anteriores podría confeccionarse cada año, y es probable que esté elaborada. De otra parte, y por fortuna, las noticias de carácter económico, literario, científico o político con protagonistas judíos no aparecen solo en la sección de necrológicas. Sin salir de este diario, a lo largo de los últimos meses hemos podido leer acerca de las visitas a Madrid del premio Nobel de Economía en 2007, Eric Maskin, y de la escritora mexicana Sabina Berman, y del escritor alemán Edgar Hilsenrath. Y supimos de la aparición de la última novela de Philip Roth, Nemesis, y de un nuevo libro del argentino Marcos Birmajer, y de la llegada al liderazgo de los laboristas británicos del joven Ed Miliband, y de las rarezas del hirsuto matemático ruso Grigori Perelman. Y, por supuesto, se ha seguido hablando de los clásicos: la reedición de las memorias de Harpo Marx, la aparición de inéditos de Vasili Grossman, de Primo Levi... Otra vez, todos judíos.

Considerando que, en nuestro planeta de casi 6.800 millones de habitantes, los judíos suman menos de 14 millones de individuos, el relieve que miembros de este grupo humano -ya se le defina como nacional, socio-cultural, religioso, étnico o lo que fuere- mantienen desde hace dos siglos en los terrenos de la política, la economía, la ciencia, la creación artística y literaria, etcétera, no puede calificarse más que de asombroso. Que, siendo los judíos apenas el 0,2% de la humanidad, acumulen desde 1901 unos 170 premios Nobel en todas las categorías (un 29% de los concedidos), eso no puede ser fruto más que de una vasta conspiración.

Una conspiración, sí. Un complot que comenzó cuando la Revolución Francesa derribó las puertas de los guetos europeos, liberando así las cantidades ingentes de talento, de creatividad, de energía, de capacidad de estudio que 50 generaciones de judíos habían acumulado durante más de mil años de opresión, discriminaciones y restricciones. La riada subsiguiente inundó al mundo occidental durante las dos centurias siguientes, de Marx a Disraeli, de los Rothschild a Trotski, de Freud a Elias Canetti, de Harold Pinter a Einstein. Y todo induce a pensar que, en estos albores del tercer milenio, el desembalse todavía no ha terminado.

Así las cosas, ante la evidencia de que nuestra civilización (la literatura que leemos, el cine y la televisión que vemos, la ciencia que nos asombra, la medicina que nos cura, la tecnología que nos cambia la vida, el arte que nos deslumbra...) serían infinitamente más pobres sin las aportaciones de miles de talentos judíos, resulta tan sorprendente como inquietante la persistencia en España de ancestrales prejuicios antisemitas. Según distintas encuestas realizadas de 2008 a 2010, entre un máximo del 46% y un mínimo del 34,6% de los españoles tienen una opinión desfavorable acerca de los judíos, y la mitad de nuestros escolares no quisieran tener como compañero de clase a un niño judío, aunque admiten que tampoco sabrían cómo reconocerlo, ahora que la teoría según la cual los judíos poseen cuernos y rabo ya ha perdido vigor.

Frente a estos datos, que nos sitúan a la cabeza del triste ranking del antisemitismo europeo siendo así que tenemos una de las comunidades judías más pequeñas y poco visibles de Occidente, uno se pregunta qué es lo que, de los judíos, desagrada tanto a entre un tercio y la mitad de los españoles. ¿Discrepan de la teoría de la relatividad? ¿Les enfurece el psicoanálisis? ¿Abominan de los filmes de Woody Allen? ¿Les da dolor de cabeza la música de Leonard Cohen? ¿Les disgusta esa creación de Mark Zuckerberg llamada Facebook? ¿Rechazarían pasar una velada en compañía de Natalie Portman, o de Rachel Weisz, o de Adrien Brody? Porque si resultase que recelan de los judíos a causa de la política de Israel, la réplica sería bien simple: nadie en su sano juicio se declara italianófobo o antirruso por hostilidad hacia la gestión de Silvio Berlusconi o de Vladímir Putin. A mayor abundamiento, la mayoría de los judíos no son ciudadanos de Israel, e incluso entre estos últimos son numerosos quienes divergen de las actuaciones de su Gobierno.

De todo lo cual no debe deducirse que los judíos constituyan, junto a querubines, serafines y demás espíritus alados, un orden angélico. Bastará recordar a Henry Kissinger con todo su Premio Nobel, o a Jack Abramoff -el superlobbista corrupto de la era Bush- o al estafador Bernard Madoff. Lo dejó dicho uno de ellos, el inmenso Billy Wilder, y el axioma vale lo mismo para personas que para colectivos: "nadie es perfecto".

Joan B. Culla i Clarà es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad Autónoma de Barcelona.

Pilar Rahola. Cristianos hostigados. La Vanguardia 30.12.2010

Cristianos hostigados